《尚书》是最早书名为《书》，是我国古代散文形成的标志，被列为儒家的经典之一。《尚书》中文章结构渐趋完整，有一定层次感，之后春秋战国时期散文的勃兴，是对《尚书》的继承与发展。
1.诗言志，歌永言。
出自先秦《尚书·虞书·舜典》。永：咏，吟唱。诗词（作者）可以表达出志向，歌曲可以表达出（作者）想说出的话。
2.皇天无亲，唯德是辅。
出自先秦《尚书·蔡仲之命》。上天不亲近、偏袒任何人，只是保佑那些有仁德的人。
3.德惟善政，政在养民。
出自先秦《尚书·虞书·大禹谟》。道德的高尚在于使用好的政令，政令的目的在于养育百姓。
4.不矜细行，终累大德。
出自先秦《尚书·旅獒》。不在细小的行为上慎重检点，最终就会影响到大的德行。不经一事，不长一智。
5.正德、利用、厚生，惟和。
出自先秦《尚书·虞书·大禹谟》。和：协调。正德、利用、厚生。这三件事情应该协调的运作。
6.好生之德，洽于民心。
出自先秦《尚书·虞书·大禹谟》。洽：符合。爱护生命的美德，符合人民的心意。
7.克勤于邦，克俭于家。
出自先秦《尚书·大禹谟》。克：能。邦：指国家。能勤于国，能俭于家。对国家要勤政，勤政方能兴国；持家要节俭，节俭方能兴家。
8.汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。
出自先秦《尚书·虞书·大禹谟》。矜：自恃。伐：自夸。如果你不自恃有作为，天底下就没有与你争辩能力的人；如果你不自夸有功，天底下就没有与你争功劳的人。
9.惟学逊志，务时敏，厥修乃来。
出自先秦《尚书·说命下》。学习的时候，要顺从自己的志愿，敏而好学，将来一定会取得成功。
10.非知之艰，行之惟艰。
出自先秦《尚书·说命中》。知道并不是很难，男的是能够知道并付诸行动。
11.满招损，谦受益，时乃天道。
选自《尚书·大禹谟》。自满招至损失，谦逊得到收益，这是人们接受的规律。自满使人停止发展，其结果往往是不幸的；谦逊使人海纳百川，最终使人成就大业。自满是人生的陷阱，而谦逊则是优良的品德。
12.民众昭明，协和万邦。
选自《尚书·虞书·尧典》。对于百姓的事物要能够辨明，也要协调万邦诸侯。
13.直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
选自《尚书·虞书·舜典》。栗：谨慎。无：不要。正直而能温和，简约而又不傲慢。
14.人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
选自《尚书·虞书·大禹谟》。危：危险。微：精微。精：精研。人心如果危险了，那么道心也就会变得精微。只有能够专一，才能够保持中正之道。
15.任贤勿贰，去邪勿疑。
选自《尚书·大禹谟》。任用贤人，不要三心二意；去除邪恶，不可犹疑不决。
16.不学墙面，莅事惟烦。
选自《尚书·周官》。如果不学习，就仿佛面墙而立，毫无所见。面对复杂的事物时，必然会心烦意乱。只有通过学习，才能增长见识并在实践中提高处事能力，否则就会胸无点墨，面对任何事情都会手足无措、无所适从。因此，若想在社会上安身立命，就必须不断地学习。
17.恃德者昌，恃力者亡。
选自《尚书》。以仁德对人者必能昌盛，依靠暴力统治者必然灭亡。
18.皇天无亲，唯德是辅。
选自《尚书·蔡仲之命》。上天不亲近、偏袒任何人，只是保佑那些有仁德的人。
19.玩人丧德，玩物丧志。
选自《尚书·旅獒》。喜欢玩弄别人是有失道德的，喜欢玩赏物件，会使自己丧失志向。
20.立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。
选自《尚书·伊训》。培养仁爱的品德，必须从亲属开始；培养恭敬的品德，必须从长辈开始。从家庭和国家，推广至天下万邦品德的形成，取决于社会环境和家庭教育，在良好的社会秩序和风气中，通过耳濡目染，人们的品行，都会端庄正直，而社会风气一旦败坏，对人的影响也是极其巨大的。道德理念遍布于整个社会之中，这对健康的社会风气的形成具有重要意义。
21、民惟邦本，本固邦宁。
出自《尚书》。
邦：国家。人民是国家的根本，人民安居乐业，国家才能安宁。这句话的意思是人民是国家的基石，只有巩固国家的基石，国家才能安宁。
22、功崇惟志，业广惟勤。
出自《尚书·周书·周官》。
这句话中的两个“惟”字当“由于”讲，意思是说，取得伟大的功绩，在于志向远大；完成伟大的事业，在于工作勤奋。
23、与人不求备，检身若不及。
出自《尚书·商书·伊训》。
对别人不能求全责备，对己要严格约束。以对自我的道德要求和对他人的道德要求对举，讲的正是“严于律己、宽以待人”的道理。
24、汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。
出自《尚书·大禹谟》。
释义：只要你不自视太高，世人就不会和你比高低；只要你不自夸劳苦功高，天下就不会有人和你争功。汝：你。矜：自夸贤能。伐：自夸功劳。
25、德惟善政，政在养民。
出自《尚书·大禹谟》。
帝德应当使政治美好，政治在于养民。这一段话中所谈到的“善政”，与儒家主张的“德政”、“仁政”是同一意思，就是造福于民的政治。大禹时期，如何团结众多的部落，使其能够“宾服于己”，不是一件容易的事情。
26、天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。
出自先秦《尚书·商书·太甲》。
孽，灾祸、罪恶。犹，还。违，避免。逭，逃避。上天造成的灾祸，还可以避免；自己造成的罪恶，就无法原谅了。这是太甲自己对从前不听伊尹之言而造成的失德失政之事进行反省的悔过之辞。
27、人之有技，若己有之。
出自先秦《尚书·秦誓》。
技，技能、专长。若，像。之，指“技”。别人有专长，就像是自己有专长一样。此言为人要有乐见他人贤能而向其看齐的雅量，而不可有嫉贤妒能之心。
28、玩人丧德，玩物丧志。
出自先秦《尚书·旅獒》。
玩，玩弄。志，志向、理想。玩弄他人会使道德沦丧，过分爱好某物会使志气尽丧。此言对人应诚恳，爱物要节制。
29、慎厥初，惟厥终。
出自《尚书》
释义：做事慎重地开始，想到它可能的结局。
30、满招损，谦受益，时乃天道。
出自《尚书·大禹谟》。
自满会招致损失，谦虚可以得到益处。这句话告诉我们骄傲自满有害，谦虚谨慎有益。谦恭礼让是反映一个人修养和公德水平高低的最直接体现。
31、虑善以动，动惟厥时。
出自先秦《尚书·说命中》。做事要考虑好了再行动，一旦行动了就要找准最好的时机。
32、罪疑惟轻，功疑惟重。
出自先秦《尚书·大禹谟》。对有罪之人进行处罚，若有怀疑之处，不妨从轻量刑；对有功之人进行表彰，如果对其功劳有疑问，则不妨从重奖赏。不冤枉有罪者，不亏待有功者。奖惩分明，才能彰显法律的作用。
33、与其杀不辜，宁失不经。
出自先秦《尚书·大禹谟》。不辜指无罪之人。与其枉杀无辜，不如对违法之人网开一面。强调执法中千万不可冤枉好人的道理。
34、居上克明，居下克忠。
出自先秦《尚书·伊尹》。做君主的要能明察下情，做臣下的能够尽忠效力。意在强调明察与尽忠的关系，说明“君明才能臣忠”的道理。
35、德惟善政，政在养民。
出自先秦《尚书·大禹谟》。修炼高尚的道德，目的在于很好地执政；执政的目的在于使人民都过上好生活。
36、前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。
出自先秦《尚书·武成》商纣王的前锋部队倒转矛头，攻击自己后面的部队，结果商朝的军队大败而逃，周军杀得他们血流成河，甚至能把他们丢弃的武器也漂起来了。意在强调牧野之战大败商军这个事实而已。
37、与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。
出自先秦《尚书·商书·太甲下》。采用太平之世的治国方略，天下没有不兴的；采用乱世的治国之策，天下没有不亡的。这是伊尹告诫太甲的话，意在强调治国要根据具体情况采取不同的方略。
38、天视自我民视，天听自我民听。
出自先秦《尚书·泰誓》。上天所看到的来自于人民所看到的，上天所听到的来自于人民所听到的。上天所见、所听与人民是一致的，天不可欺，人民也不可欺，要诚实地倾听来自人民的呼声，用心执政，施惠于民。
39、战战兢兢，政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。
出自先秦《尚书·毕命》。为政贵有常法，布告天下臣民的公文应当切中根本，不能只追求花巧。这是周康王对大臣毕公说的话，意在要求大臣治理国家要按常规行事，昭告天下的文告也要简洁明了，不能追求奇巧。
40、无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。
出自先秦《尚书·洪范》。大臣不结党，不营私，不走反道、偏道，那么“王道”就会平坦笔直。只要大臣都正直做人，那么国君称王天下之道就平坦顺畅了。